Perbedaan Aswaja, Syi'ah, dan Khawarij

Tabel 1.3

Perbedaan Aswaja, Syi’ah, dan Khawarij

No	Aliran	Akidah (Teologi)	Hukum (Fikih)	Politik
1	Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah	Rukun Islam: Syahadatain Shalat Puasa Zakat Haji	Rujukan haditsnya adalah Al-Kutub as-Sittah: 1.                 Shahih Bukhari 2.                 Shahih Muslim 3.                 Sunan Abu Dawud 4.                 Sunan Turmudzi 5.                 Sunan Ibnu Majah 6.                 Sunan an-Nasa’i	Khulafa Rasyidun yang diakui (sah) adalah: 1.      Abu Bakar 2.      Umar 3.      Utsman 4.      Ali Radhiallahu ‘anhum
		Rukun Iman    Iman kepada: Allah Para Malaikat-Nya Kitab-Kitab-Nya Para Rasul-Nya Hari Akhir Qadha’ dan Qadar	Rujukan penetapan hukum (mashadir al-tasyri’): al-Qur’an dan Sunnah Nabi.	Percaya kepada imam-imam tidak termasuk rukun iman (imam tidak terbatas).
		Meyakini bahwa al-Qur’an tetap orisinal.	Potensi ijtihad terbuka dalam ranah yang belum dijelaskan oleh nas al-Qur’an dan Sunnah.	Pemimpin (imam) diangkat melalui kesepakatan ahl hal wa al-aqdi, atau orang yang mengangkat dirinya sendiri (dalam kondisi darurat), kemudian dia dibaiat oleh ahl hal wa al-aqdi dan rakyat.
		Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya.	Mengambil fikih dari imam mazhab empat, yaitu Abu Hanifah, Malik, , Syafi’i, dan Ahmad bin Hanbal.
2	Syi’ah	Rukun Islam 1.      Shalat 2.      Shaum 3.      Zakat 4.      Haji 5.      Wilayah	Rujukan haditsnya adalah Al-Kutub al-Arba’ah: 1.                 Al Kafi 2.                 Al Istibshar 3.                 Man La Yahdhuruhu al Faqih 4.                 At-Tahdzib	Ketiga Khalifah (Abu Bakar, Umar, Utsman) tidak diakui oleh Syiah (kecuali oleh Syi’ah Zaidiyyah), karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib.
		Rukun Iman Tauhid Nubuwwah Imamah Al-’Adl Al-Ma’ad	Potensi ijtihad terbuka dalam ranah selain imamah.	Percaya kepada dua belas imam termasuk rukun iman.
		Menyakini bahwa al-Qur’an tidak orisinil dan sudah diubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah).	Mengambil fikih dari para imam Syi’ah.	Pemimpin telah ditentukan oleh Allah (nas ilahy), bukan pilihan rakyat.
		Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada  Imam Ali. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang memusuhi Imam Ali.
3	Khawarij	Meyakini khalq al-Qur’an (penciptaan al-Qur’an).	Hanya mengambil hadits-hadits yang diriwayatkan oleh para pemimpin mereka.	Menyatakan keluar dari kepemimpinan Ali bin Abi Thalib (yang sudah disahkan oleh ahl hal wa al-‘aqd dan telah dibaiat rakyat) setelah terjadinya peristiwa tahkim (arbitrase).
		Setiap orang dari umat Nabi Muhammad yang telah melakukan dosa dikategorikan sebagai orang kafir dan ia akan kekal di dalam neraka.		Mengkafirkan Ali, Utsman, Muawiyah, orang-orang yang terlibat dalam perang Jamal, dua pihak yang menyepakati perjanjian tahkim, serta orang-orang yang mendukung kedua pihak tersebut.
		Mengubah nama-nama dan sifat-sifat Allah.		Berkeyakinan bahwa jika pemimpin kafir, maka rakyat ikut kafir, karena itu wajib keluar dari kepemimpinan imam yang mereka nilai telah kafir.
		Memaknai istiwa (bersemayamnya) Allah di Arsy dengan istila’ (menguasai), sehingga menganggap ada yang merebut Arsy, kemudian direbut kembali oleh Allah.
		Mayoritas Khawarij tidak mengimani azab kubur.

73 Golongan Umat Islam

73 Golongan Umat Islam

Imam Turmudzi, Abu Dawud dan Ibn Majah, masing-masing dalam kitab Sunan-nya meriwayatkan hadits tentang penggolongan umat Islam menjadi 73 (tujuh puluh tiga) golongan atau firqoh, dan hanya satu golongan di antaranya yang selamat dari ancaman siksa neraka, yaitu golongan yang konsisten pada ajaran Nabi Muhammad SAW dan para Sahabatnya (Jama’ah) atau yang kemudian disebut dengan sebutan Ahlussunnah wal Jama’ah. Menurut Imam Abdul Qahir al-Baghdadi (w. 429 H/1037 M) sebagaimana disebut dalam karya monumentalnya, Al-Farq bainal-Firaq hadits tersebut diriwayatkan dari beberapa sumber sanad, antara lain; Anas bin Malik, Ubay bin Ka’ab, Abdullah bin ‘Amr, Abu Umamah dan Watsilah bin al-Asqa.

Respon para ulama kalam terhadap hadits tersebut ternyata tidak sama. Setidaknya, ada tiga macam respon yang diberikan;

Pertama, hadits-hadits tersebut digunakan sebagai pijakan yang dinilainya cukup kuat untuk menggolongkan umat Islam menjadi 73 firqah, dan di antaranya hanya satu golongan yang selamat dari neraka, yakni Ahlussunnah wal Jama’ah. Di antara kelompok ini antara lain; Imam Abdul Qahir al-Baghdadi (Al-Farq bainal-Firaq), Imam Abu al-Muzhaffar al-Isfarayini (at-Tabshir fid Din), Abu al-Ma’ali Muhammad Husain al-‘Alawi (Bayan al-Adyan), Adludin Abdurrahman al-Aiji (al-Aqa’id al-Adliyah) dan Muhammad bin Abdulkarim asy-Syahrastani (al-Milal wan Nihal). Ibn Taimiyyah dalam Majmu’ Fatawa (vol-3) menilai bahwa hadits tersebut dapat diakui kesasihannya.

Kedua, hadits-hadits tersebut tidak digunakan sebagai rujukan penggolongan umat Islam, tetapi juga tidak dinyatakan penolakannya atas hadits tersebut. Di antara mereka itu, antara lain; Imam Abu al-Hasan Ali bin Isma’il al-Asy’ari (Maqalatul Islamiyyin wa ikhtilaful Mushollin) dan Imam Abu Abdillah Fakhruddin ar-Razi (I’tiqadat firaqil Muslimin wal Musyrikin). Kedua pakar ilmu kalam ini telah menulis karya ilmiahnya, tanpa menyebut-nyebut hadits-hadits tentang Iftiraq al-Ummah tersebut. Padahal al-Asy’ari disebut sebagai pelopor Ahlussunnah wal Jama’ah.

Ketiga, hadits Iftiraqul Ummah tersebut dinilai sebagai hadits dla’if (lemah), sehingga tidak dapat dijadikan rujukan. Di antara mereka adalah Ali bin Ahmad bin Hazm adh-Dhahiri, (Ibn Hazm, al-Fishal fil-Milal wal-Ahwa’ wan-Nihal).

Pengertian firqah atau golongan dalam hadits tersebut, oleh para ulama dan para ahli tersebut, berkaitan dengan Ushuluddin (masalah-masalah agama yang fundamental dan prinsipil), bukan masalah furu’iyyah atau fiqhiyyah yang berkaitan dengan hokum-hukum amaliyah atau yang kerap disebut sebagai masalah khilafiyah, semacam qunut shalat subuh, jumlah raka’at tarawih, ziarah kubur, dan lain-lain.

Syeikh Muhammad Muhyiddin Abdul-Hamid, seorang ulama’ yang banyak men-tahqiq karya-karya unggulan dalam ilmu kalam, seperti karya Imam al-Asy’ari, al-Baghdadi di atas, menyatakan kesulitannya untuk memperoleh hitungan yang valid terhadap firqoh-firqoh baru, seperti Ahmadiyah dan lain-lain.

Demikian itulah masalah yang muncul dari hadits 73 firqoh. Selain itu, ada masalah-masalah lain yang masih memerlukan studi lebih lanjut yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiyyah dan diniyyah, seperti; apa yang dijadikan parameter untuk menentukan suatu kelompok umat ini menjadi firqah tertentu yang mandiri yang berbeda statusnya dari kelompok lain. Lalu, apa sebetulnya yang paling banyak menjadi pemicu timbulnya firqah-firqah tersebut?

Terakhir, sejauhmana peran realitas historis dan kultural dalam mempengaruhi perjalanan dan dinamika firqah-firqah tersebut. Tentu saja, masih banyak lagi yang perlu dikaji lebih lanjut.

Prof KH Tholchah Hasan
 PBNU